Харизматическое движение

1. Харизматическое движение.
С появлением харизматического движения среди протестантских групп США в 1960-ых годах стремительно изменялось понимание цели богослужения (превозносить Бога), способа проведения богослужения (которое раньше проводилось с благоговением) и особенно формы поклонения (главной целью которого раньше было стремление угодить Богу) как в традиционных, так и в пятидесятнических протестантских церквях. Частично эти изменения уходили своими корнями еще в те преобразования, которые имели место во время «Движения Христа».

В 1960-х, к Богу пришло большое количество молодых людей, которые до обращения относили себя к хиппи. Однако, вместо того, чтобы позволить Святому Духу изменить свою жизнь, они сохранили большинство привычек и манер поведения из своего старого образа жизни: стиль одежды, неформальное общение, что в последствии оказало влияние на то, как они поклонялись Богу.

Бывшие хиппи принесли с собой также и мирские стили музыки, к которым они привыкли в своей предыдущей жизни без Бога. Прежде всего, это касалось самой формы поклонения, которое они превращали в настоящее «шоу». Именно они, а не Святой Дух, ответственны за то, что стиль одежды, манеры поведения, и особенно формы поклонения, принятые в большинстве харизматических церквей в последние десятилетия, отличаются крайней неформальностью и отсутствием благоговения. С целью привлечь молодежь подобные формы поклонения были заимствованы пятидесятническими и даже евангельскими церквями. На самом деле пастыря с даром различения должны были помочь этим молодым людям найти свое место в церкви, но к сожалению в большинстве случаев они не получали необходимой им помощи.

2. Эгоцентричный подход к богослужению.
Для них также был характерен эгоцентричный подход к богослужению, и в частности к поклонению. Акцент делался на то, чтобы дать людям свободу в выборе формы поклонения, что на практике приводило к тому, что именно наша плоть, а не дух, получала свободу выражения. Они ошибочно заменили право, которое мы должны предоставлять Святому Духу, выражать чувства именно так, как они это считают правильным. Например, они полагали, что любое спонтанное желание захлопать в ладоши, начать прыгать, пуститься в пляс, упасть на пол инициируется Святым Духом, чтобы выразить свое «поклонение Богу».

Таким образом, прыжки, танцы и рукоплескания стали использоваться для того, чтобы помочь верующим «войти в присутствие Божье». Вместо того, чтобы ожидать Святого Духа и поклоняться как того желает Бог, они начали практиковать вышеперечисленные физические телодвижения, чтобы заставить Святого Духа придти к ним – что в корне отличается от изначального замысла.

Они также полагали, что согласно этой логике, осуждение их форм поклонения приравнивается к осуждению Святого Духа. Подобное толкование привело к тому, что какая бы новая форма поклонения не появилась, никто не имел право ее осуждать. Достаточно было одного стиха Писания, вырванного из контекста, чтобы оправдать новую форму поклонения.

С течением времени, подобное отношение привело к тому, что даже если и не было библейского способа узаконить новую форму поклонения, она все равно принималась. В конце концов, они начали реформировать доктрину церкви, которая насчитывала уже более 1950 лет, только чтобы привести ее в соответствие со своими представлениями. В качестве основополагающего принципа они приняли следующую идею: не стоит искать в Библии основание для новых форм и способов богослужения, поскольку она дает лишь «общие направления».

Таким образом, на первое место ставилось не ясное учение Божьего Слова, а собственные ощущения и переживания. В результате, в харизматических церквях стали относиться с терпением к любой форме поклонения и поведения на богослужении.

3. Отсутствие благоговения и порядка.
Позже, любые попытки добиться благоговения и порядка на богослужении воспринимались как религиозность и обрядовость. Вместо этого провозглашалось, что каждый верующий свободен вести себя так, как он\она «чувствует, ведет Святой Дух», как если бы они все были исполнены Святым Духом и были способны слышать Бога, различать Его голос, как если бы они были достаточно зрелыми, чтобы понять какое поведение приемлемо и угодно перед Господом.

В результате, благоговение и трепет перед Богом, о которых учат Ветхий и Новый Завет, были заменены атмосферой неформального поведения, непозволительной фамильярностью в отношениях с Богом и Святым Духом.

В некоторых церквях страх и трепет перед Богом заменялся панибратством даже в формах обращения к Богу и в поклонении. Во многих харизматических кругах страх был заменен отсутствием благоговения и непозволительной близостью с Богом. К Иисусу стали относиться как к равному, как к парню из своей компании. Другие начали обращаться к Святому Духу с излишней фамильярностью.

4. Неподготовленные и неуверенные пастыри.
В то время не было ни одного пастора, о котором можно было бы сказать, что он с мудростью заботится о пастве, «взяв на вооружение» Духа Святого. Те пастыри получали образование в семинариях, где не учили тому, как правильно работать с дарами Духа Святого в поместной церкви, а также как отличать проявления Духа Святого от выражений человеческих эмоций (мыслей и чувств).

Большинство пасторов были выходцами из традиционных протестантских церквей, а их учителя в семинариях не принадлежали к церквям, в которых проявления Духа Святого было постоянным явлением. Более того, они также не были использованы Богом в дарах духовных, поэтому были полностью некомпетентны в вопросах, которые преподавали ученикам. Те учителя совершенно не знали, как воспринимать пророчества, как подвергать их проверке, определяя, от Святого Духа они или же просто вымысел человека.

Пасторы также опасались вызвать недовольства у членов церкви. Это в какой-то мере было следствием демократических веяний в церкви: пастор избирался посредством демократических выборов, а не Духа Святого. Такие пастыри должны были удовлетворять требования членов собрания, – даже если это противоречило Божьей воле – чтобы сохранить свои рабочие места.

С другой стороны, они не могли правильно управлять своей церковью, поскольку имели неверное представление о том, что является «помазанием» Духа Святого. Помазание, даваемое пастору, расценивалось как такое же помазание от Господа, которое давалось другим христианам для выполнения той или иной работы в церкви. Они не могли понять, что это помазание дает им власть управлять церковью, а также больше мудрости и дара различения, чем другим членам собрания. Это не давало пасторам уверенности и силы, для того, чтобы вести паству в правильном направлении.

5. Отсутствие дара различения.
В тоже время в церквях росла обеспокоенность и тревога относительно того, идут ли они в работе Духа Святого. Поскольку пасторы не могли определить, что содействует к назиданию церкви, не могли отличить истинную работу Духа Святого от эмоциональной реакции на работу Духа Святого, то принималось все. Не было никаких ограничений или же принципов, устанавливающих порядок и требующих благопристойности (1 Кор. 14:40) во время богослужений. На деле, уверовавшие становились «овцами без пастыря».

В 80-х годах пастор из штата Индиана отправил группу пресвитеров церкви в другую церковь, чтобы понаблюдать там за работой Духа Святого и привезти отчет о проявлениях Духа Святого в том месте. В отчете было написано: «Мы были свидетелями явлений, одни из которых были проявлениями Духа Святого, а другие – нет». Однако они не осмелились сказать, что именно расценивалось как проявления Духа Святого, а что – нет. Причина в том, что у них не было дара различения, и поэтому они боялись ошибиться и совершить «неугодное в очах Господа».

6. Манера одеваться.
Когда начали каяться многие молодые люди, примыкавшие к движению хиппи, пасторы были так счастливы, что Бог призвал их, что боялись каким-нибудь образом спугнуть их учением о надлежащей одежде и поведении во время богослужений. Именно поэтому, не имея мудрости, они предпочли не учить новообращенных тому, что жизнь человека должна меняться, когда он приходит к Христу, и что верующие должны являть Христа миру, быть Его светом, а также о необходимости жить во славу Господа.

Именно хиппи (узнавшим Бога на калифорнийских пляжах) собрания обязаны тем, что многие молодые люди приняли за привычку надевать шорты, майки и пляжные сандалии в церковь, стали считать нормой перекуску и питье охладительных напитков во время богослужений (во время поклонения и проповеди), что впоследствии стало нормой во многих харизматических церквях. Они впадали от одной крайности в другую: игнорируя традиционный стиль в одежде, предпочитали неформальный стиль без каких-либо разумных границ. Конечно же, им вряд ли говорили о том, что все позволительно для верующего, но не все полезно, поскольку не способствует к наставлению церкви.

7. Свобода. Поклонение как шоу.
В сфере поклонения и прославления Бога царила полная свобода, которая не только давала возможность верующему прославлять Бога в любой, нравящейся ему манере, но и превращала сами богослужения в шоу. Традиционное хоровое поклонение уступило место группе прославления, которая зачем-то «выступала» на сцене перед всеми членами церкви, своей манерой выступления мало отличаясь от поп-групп, больше представляя церкви самих себя. Позже в некоторых церквях к ним «присоединились» танцевальные группы, размахивающие во время служений флагами и т.д. Поскольку их действия должны быть все-таки направлены на прославление Бога, то сложно найти оправдание тому, что они поют, танцуют и играют перед лицом всего собрания.

Члены церквей реагировали на эти группы, как на выступления артистов – они аплодировали им. Более того, они благодарили их за выступления, как будто они должны были развлекать присутствующих и ожидали благодарности аудитории. Участники групп прославления забывали, что они поют вместе с собранием, чтобы прославить Бога и угодить Ему. Вместо этого они сами ожидали почитания и признания.

8. Влияние на другие страны.
Американские миссионеры из харизматических церквей и евангелисты из США стали постепенно «прививать» церквям из других стран такие «эмоциональные восхваления» и «прославления на сцене». Церкви, основанные ими, принимали такой вид поклонения как единственно правильный. Кроме этого, считалось, что такое поклонение высвобождало Дух Святой, изливаемый на современную церковь.

Это влияние коснулось не только новообразованных церквей, но достигло и пятидесятнических церквей, которые были созданы в девяностые, и даже традиционных пятидесятнических церквей в разных уголках мира, включая Восточную Европу и страны бывшего Советского Союза.

Библейские принципы

1. Поклонение – историческая справка.
Истинное поклонение на богослужениях появилось в церквях не параллельно с харизматическим движением. Нельзя отрицать того, что на протяжении истории всегда была верная церковь, которая могла угодить Господу. Также нельзя отрицать и того, что Господь всегда победитель и всегда рассчитывает на верную церковь.

Важно вспомнить, как поклонялась Богу верная церковь на примере пятидесятнического движения в их лучшие периоды (харизматическое движение тогда еще не зародилось). Очевидным свидетельством вышесказанного являются гимны глубокого содержания, особенным образом наставляющие церковь и превозносящие Бога. За последние тридцать лет едва ли были созданы гимны, которые по своей красоте и проникновенности могли бы сравниться с ними.

Несомненно, всегда можно было найти церковь, где работа Духа Святого была заменена мертвой литургией. И все же всегда была верная Богу церковь, поклоняющаяся и угождающая Ему, особенно во времена возрождения веры, когда Господь начал изливать от Духа Святого на каждую плоть во второй половине 19-го века (движение пятидесятников).

Манера поклонения, о которой мы сейчас будем говорить, не только является библейской, но и принята сейчас многими церквами, которые научились поклоняться Богу в духе и истине. Господь показывает, что Он принимает поклонения этих церквей и в ответ наставляет их и исправляет.

2. Цель: поклоняться и почитать Господа.
Основной целью существования церкви и каждого члена в особенности является поклонение Господу, превознесение Его добродетели и милости, а также проявление благодарности за Его прощение и дары. Это также является целью каждого богослужения в истинно христианской церкви.

Когда члены церкви собираются для богослужения, они не должны стремиться к тому, чтобы лишь вместе провести благословенное время. Но к тому, чтобы искать радости от Господа, прославлять Бога за Его величие и силу, благодарить Его за все благословения.

3. Воодушевление: радовать Бога, угождать Ему.
Церковь не для того поклоняется, чтобы порадоваться самой (угождать плоти) или же испытать радость от посещения Духом Святым. Церковь поклоняется, чтобы угодить Господу, Который является центром всего богослужения.

Нигде в Библии не сказано, что верующие должны поклоняться Богу так, как считают это правильным. Библия говорит нам, что мы должны поклоняться Богу так, как Господь того желает. «Господь ищет тех, кто будет Ему поклоняться в духе и истине». Истинное поклонение должно быть ведомо Духом Святым, Который превозносит и прославляет Бога Отца и Господа Иисуса.

Несмотря на эти учения, в сегодня некоторых христианских направлениях сформировалось понимание, что поклонение должно удовлетворять церковь: все должны хорошо проводить время и хорошо себя чувствовать. Поэтому многие церкви поощряют верующих, желающих вести себя во время прославления как им угодно.

Однако, ощущение присутствия Бога, радости и любви, которое наполняет их сердца, рассматривается как сопутствующие поклонению явления, а не как конечный результат. Мы должны иметь радость оттого, что имя Господа превознесено, оттого что возвещается о милости и прощении Божьем, а не потому, что нам хорошо.

4. Отношение: почитание Господа, страх Божий
Слово Божье говорит, что мы с благоговением должны входить в Божье присутствие. Давайте вспомним реакцию Моисея, когда Господь сказал ему снять обувь с ног его, ибо он стоял на святой земле. В послании к Евреям мы читаем, что посредством крови у нас есть смелость входить в присутствие Божье. Также в этом послании понятно, что мы должны наполняться страхом Божьим в Его присутствии, так как Бог являет собой огонь поядающий (Евр. 12:28,29).

Благоговение перед Господом, отражающее страх Божий (начало мудрости, Притчи 1:7)), который совместим с любовью к Господу и уверенностью в Его милости и прощении, требуется, по Божьему Слову, от каждого верующего. Господь всегда тот же и не изменился в современное время.

Благоговейное отношение к Богу должно проявляться в соответствующем расположении сердца, в поведении и даже в манере одеваться. Благоговение предполагает особое отношение, когда мы приближаемся к трону живого Бога (Исход 3:5). Несмотря на то, что мы в каком-то смысле живем в Божьем присутствии, и Иисус живет в нас посредством Святого Духа, все же когда мы приходим на собрание для поклонения Богу вместе со всей церковью, это особое время для верующих и для Господа. Это встреча с Господом. На каждом богослужении Бог проявляет Себя особенным образом (Матф.18:20). А наша внешность должна отражать наше истинное отношение к Нему.

Отец Небесный может принять поклонение недавно покаявшихся верующих, которые еще не наставлены и не научены должным образом о страхе Божьем. Но когда верующий хочет прославить Господа так, как Он того заслуживает, он должен научиться поклоняться с благоговением в своем сердце.

5. С чувством благодарности и любви.
Господь ожидает, что церковь будет поклоняться и прославлять Его из чувства благодарности и любви (1 Фес.5:18). Если верующий не испытывает этого, то ему не надо прославлять Бога.
Некоторые полагают, что христиане должны проявлять на богослужениях те же эмоции, что и люди, присутствующие на рок концертах или футбольных матчах, когда они аплодируют своим кумирам и их достижениям. Это неверно, поскольку так не могут проявляться эмоции праведника.

Чувства, вызываемые Духом Святым, должны выражаться через сердце человека: Господь не смотрит на лице человека, но на его сердце (1-я Царств 16:7). ). Поэтому благоговейное состояние сердец и душ верующих, должно выражаться в их молитвах, псалмах и духовных песнопениях (к Ефес.5:19-20). В Новом Завете это единственные требования, предъявляемые к верующему.

6. Результат: посещение Духом Святым и радость от Господа.
Необходимо всегда отличать причину от следствия. Часто случается, что, приходя в присутствие Божье, мы не всегда находимся в правильном душевном состоянии из-за возможных мирских забот. Именно поэтому каждый раз мы должны начинать богослужение с молитвы покаяния, прося Господа очистить от греха и простить, прося Его дать нам правильное расположение сердца и души, для того чтобы прославить Его с благодарностью в сердцах наших. Господь отвечает на молитвы церкви и изливает от Духа Святого, обновляя верующих, чтобы они в правильном состоянии прославляли Бога, с благоговением, страхом, любовью и благодарностью в сердцах.
Только после этого церковь может начать прославлять Бога в духе и истине, ибо Господь живет среди славословий Израиля (Пс.21:4). По мере того как церковь продолжает поклоняться Господу, радость Божья растет в сердцах верующих. Они еще больше жаждут прославлять Бога.

7.Господь смотрит на сердце человека.
В Новом Завете нет конкретного учения о том, в каком состоянии должно находиться наше тело, когда церковь прославляет Бога. Когда Иисус говорит о поклонении, Он говорит нам, что оно должно совершаться «в Духе и истине» (Иоанна 4:23-24). Апостол Павел пишет, что богослужения должны совершаться «благопристойно и чинно» (1-е Кор.14:40).

Однако в этой области все же можно применить некоторые библейские принципы. Один из таких принципов, оставленный некоторыми христианскими церквями, касается обеспокоенности Господа состоянием наших сердец, а не наших движений во время прославления. Если Библия говорит, что верующие должны приходить в присутствие Божье с чувством благоговения и страха, то и наши тела должны находиться в гармонии с нашими чувствами.

В Ветхом Завете Господь говорит Самуилу, что Он не смотрит на нас, как человек. Человек смотрит на лицо, Господь же видит сердце.

Если соотнести вышесказанное с поклонением Богу в целом, то можно сказать следующее: Господь желает, чтобы мы поклонялись Ему с любовью и благодарностью, благоговением и страхом, всем сердцем, всей душою и всем разумением своим.

Если верующий не имеет водительства Духа Святого, он совершает ошибку, учась опыту Израиля ветхозаветного времени и устанавливая определенную систему правил поклонения в церкви. Это неправильное рассмотрение Ветхого Завета

7.1. Господь принимает поклонение только тех верующих, чьи жизни изменены во Христе.
Излишне неформальная одежда верующего во время богослужений, неуместное панибратство в отношении с Богом указывают на отсутствие знания у верующего о том, как достойно приходить к Господу. Такое поведение также может говорить о том, что Дух Святой лишь начал Свою работу в жизни человека, или может свидетельствовать о том, что Дух Святой вовсе прекратил Свою работу.

Церковь должна учить вновь пришедших о том, что, приходя к Богу, нужно оставлять старую жизнь: манеру одеваться, говорить, поведение, принятое за норму в мире (часто недостойное). Пастырь должен иметь мужество и уверенность учить этому верующих. Если проследить историю развития христианской церкви, то верная церковь всегда уделяла этому внимание.

8. Духовная подготовка.
Церковь не придавала большого значения духовной подготовке музыкантов и певцов в церкви, уделяя большее внимание способностям группы прославления. Считалось, что эстетическая красота музыки и голоса, волнующая эмоции, могла также изменять духовное состояние церкви во время прославления.

Господь открыл, чтобы участникам группы прославления (хору) в правильном состоянии поклоняться Господу, им нужно жить в посвящении Господу, свидетельствуя церкви и миру. Им нужно подготавливать свои сердца молитвой и постом, чтобы быть использованными в поклонении и прославлении.

Когда подготовленные таким образом певцы и музыканты участвуют в прославлении, и их использует Бог, Дух Святой наполняет собрание, давая освобождение от бремен, исцеляя, также как и тогда, когда Давид играл на своей арфе (1-я Царств 16:23). Церковь должна учиться отдавать приоритет духовному, и только затем техническому и артистическому мастерству .